干坑南神廟
時(shí)代：明至清
地址：山西省晉中市平遙縣古陶鎮(zhèn)干坑村
平遙古城以南１公里的干坑村，有一座獨(dú)具特色的佛寺，原名耶輸神祠，老百姓因其居縣城之南，俗稱其為“南神廟”。早在清代初期，南神廟就成為該寺的定稱了。關(guān)于南神廟的始建年代，已無準(zhǔn)確記載，但據(jù)明嘉靖四十一年（１５６２）《重修耶輸神祠鐘樓碑記》所載，當(dāng)時(shí)該寺“次建兩廡，東側(cè)三大士菩薩，二八羅漢；西則子孫圣母，侍列諸神”。中國(guó)佛教在唐代末期已將十六羅漢演變?yōu)槭肆_漢，而南神廟在初建時(shí)使用“十六羅漢”規(guī)制，說明該寺的初建時(shí)間，最晚也應(yīng)在唐代中期。
南神廟正殿主祀耶輸陀羅，法名“具足千光明菩薩”，在俗時(shí)為迦毗羅衛(wèi)國(guó)喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子的王妃，共同生有唯一的男孩羅怙羅。兒子出生前，喬達(dá)摩王子就放棄王位繼承權(quán)而離家出走，創(chuàng)立佛教，成為佛祖，被尊稱為釋迦牟尼。佛傳羅怙羅七歲時(shí)，佛祖驗(yàn)證其身體諸特征，認(rèn)定為自己的親生兒子，把他引入佛門，后修成正果，被尊奉為十八羅漢之一。至于耶輸夫人，既為佛祖在俗的妻子，生子又位列羅漢之尊，按照漢民族“母以子貴”的傳統(tǒng)禮制，當(dāng)然也應(yīng)該被奉為佛門神祇，佛教于是尊她為“具足千光明菩薩”，使她既不能和佛祖同列佛班，又不低于兒子在佛門中的位置。佛門把她尊列二者之間的菩薩行列，這樣就同時(shí)兼顧了漢民族“母以子貴”和“男尊女卑”的封建禮教。細(xì)細(xì)品味其中的文化內(nèi)涵，不禁使人們?yōu)楫?dāng)年設(shè)計(jì)者的匠心而贊嘆。
耶輸夫人的圣像面容端莊清秀，右手抱著年幼的兒子羅怙羅，身著華貴的服飾端坐正中，十余尊脅侍和供養(yǎng)人像侍立兩旁，殿內(nèi)兩壁明清時(shí)期曾彩繪有十地修行故事水陸畫，今已依稀難辨。
大殿正南和樂樓相對(duì)，東西兩廡過去也曾圣像林立，東廡為菩薩殿，供有文殊、普賢、觀世音三大士，兩旁分列十六羅漢。西廡是三霄殿，供奉三霄娘娘及張仙、痘神等侍列諸神�？上н@些神像在１９５１年破除迷信和１９６６年的“文革”中先后被毀，僅有正殿佛像幸存。近年來寺中常住僧眾已廣化布施，修復(fù)了“三大士”像，并將逐漸增補(bǔ)。一般佛寺正院之東西廡，多以菩薩殿、地藏殿相對(duì)，唯南神廟之西廡不設(shè)人生終端的主宰神閻王爺及“六曹地府”、“六道輪回”，而為人生的始端主宰神“三霄娘娘”等設(shè)堂，別具一格。“三霄”源于道教所說的“三天”，即清微天、禹馀天、大赤天。三霄娘娘也類似俗神中的送子娘娘�！案趴h凡有官員士夫及富民人等，有缺子嗣者，敬來求之，必獲應(yīng)驗(yàn)”。（《重修耶輸神祠鐘樓碑記》，嘉靖四十一年，即１５６２年）這是平遙古代佛教文化兼融其他宗教文化的表現(xiàn)之一。
后院正殿為磚拱窯三間加前廊，內(nèi)供釋迦牟尼和阿難、迦葉二尊者的石雕像，故名石佛殿。此組石佛應(yīng)為隋唐以前的作品，原存于寺內(nèi)前院側(cè)室，清嘉慶十九年（１８１４）增修石佛殿后，才移于殿內(nèi)。是年還在山門以西整修關(guān)圣帝君、二郎真君廟各一間。道光九年（１８２９）五月，又在石佛殿頂上增建關(guān)公閣，將關(guān)羽塑像由舊室移于閣中。石佛殿兩旁增修東、西正祠各三間，二郎真君像被移于東正祠供奉，在西正祠增塑河神像。干坑村濱臨中都河、惠濟(jì)河，易發(fā)大水，供奉河神，祈求保佑，也是由干坑村的地理位置決定的。
至于三霄娘娘，佛門本無此職，但百姓奉若神明，佛教便把她納入奉祀行列，作為女菩薩耶輸陀羅的屬下，主司人間生兒育女之事，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)宗教文化的實(shí)用主義需求，又提高了佛教的吸引力，一舉二得，可謂高明之舉。干坑百姓面對(duì)土地不多、與河相伴的現(xiàn)實(shí)，只能在局促狹小的南神廟中修祠殿、增0，供奉二郎和河神，使釋、道、俗各類神祇擠湊在一處，反映了明清時(shí)代平遙民眾宗教信仰的實(shí)用主義，他們對(duì)宗教文化的樸素興趣，在于企盼“五谷豐登，老少安康，后繼有人”。至于宗教門類、派別之分，已無關(guān)緊要了。在這種情況下，大約只要虔誠(chéng)叩拜，神靈們也就都予以理解了。這樣就使南神廟成了以佛教為主，兼設(shè)道教、俗神殿堂的綜合性宗教場(chǎng)所。明嘉靖四十一年（１５６２）修葺時(shí)，當(dāng)時(shí)的“玘意人”（經(jīng)理人）有平遙縣衙道會(huì)司道會(huì)武真人，道士郭教碧、郭寅秀、秦寅云、呂全清、郭正途、陳道云等，但平遙陶同村觀音堂的僧人真月，也在經(jīng)理人之列，說明那時(shí)候的南神廟由道教掌管，但允許佛教僧人參與；而明清兩代其他多次修葺時(shí)，則全由僧人執(zhí)掌大權(quán)。這種釋、道二教曾相繼主管，且能相容共處的寺廟，在全國(guó)亦屬罕見，是平遙歷史上宗教文化的一大奇觀。
南神廟的另一大特色，就是正院東廡之側(cè)，有一座王妃墓冢和一座經(jīng)幢。王妃即耶輸夫人，墓冢別具一格，以磚砌基臺(tái)，上筑琉璃罩，類似平遙民間出殯用的棺罩狀。頂如轎蓋，頂中間突起琉璃頭，冢前方擺一塊墓志石，刻有“具足千光明菩薩”橫批，并書七律詩(shī)一首，年經(jīng)久遠(yuǎn)，字跡已難辨認(rèn)。光緒八年（１８８２）《平遙縣志·事考·南神廟�！份d：“廟中有冢，砌以琉璃，古柏參老離奇，大至三抱，似非泛然。人傳冢舊開，類穴居狀，住持于晨夕焚香其中。一日入，則見一麗人凝坐梳發(fā)，大驚而出，遂封砌焉�！庇州d：“妃墓作方制，頂如車蓋，見之肅然敬畏，四壁盡用琉璃，若王府蕭墻。老柏歲久，成云霞狀，是千年物，當(dāng)在金、遼、五代間。”說明妃冢之由來已十分久遠(yuǎn)，而且還有一個(gè)美麗的佛傳故事，只是千年古柏已不復(fù)存在了。
該廟是供奉光明菩薩的寺廟，2004年被列為山西省文物保護(hù)單位，2013年被列為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
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